Cosa significa predicare (e chi lo fa)
Uno dei migliori libri che ho letto l’anno scorso è stato Preaching in the New Testament di Jonathan Griffiths. Contribuendo alla serie di D.A. Carson intitolata Nuovi Studi nella Teologia Biblica, mi aspettavo che il libro fosse esegeticamente ricco e la copertina grigio ardesia. Non ero deluso da nessuno dei due. Griffiths, un pastore di Ottawa, in Canada, sostiene in modo convincente che esiste una predicazione e che non tutti i cristiani sono chiamati a farlo.
Il cuore dell’analisi di Griffith è questa ben difesa conclusione :
La predicazione nel Nuovo Testamento è una dichiarazione pubblica della parola di Dio da parte di un rappresentante incaricato che si colloca in una linea di continuità con il ministero profetico dell'Antico Testamento. (128-129)
Basandosi sul lavoro di Claire Smith, Griffiths sostiene che nel Nuovo Testamento euangelizomai, katangello e kerysso siano termini semi-tecnici che si riferiscono alla proclamazione del Vangelo. Griffiths tiene traccia di tutti i 54 usi di euangelizomai (annuncio della buona novella), dei 18 usi di katangello (proclamazione o annuncio) e di tutti i 59 usi di kerysso (fare una proclamazione come messaggero). Sebbene i tre termini non siano usati in un senso uniforme, sono “semi-tecnici” in quanto normalmente si riferiscono alla predicazione di qualche autorità riconosciuta. Dei tre verbi, kerysso è il termine più specifico con il più piccolo range di significati. Ma anche con gli altri termini, Griffiths nota che non ci sono esempi nel Nuovo Testamento dove i credenti in generale sono commissionati o comandati a “predicare” (36).
Predicare è un certo tipo di discorso portato avanti da un certo tipo di persone. Certamente, ci sono altri tipi di ministeri dati a tutti i credenti (Efesini 6:13-17; Colossesi 3:16; 1 Tessalonicesi 1:8; 1 Pietro 3:15) ma la predicazione (in particolare il discorso indicato da kerysso) è un ministero a parte. L'incarico di Paolo per Timoteo (2 Timoteo 4:1-2) indica non solo che la predicazione è un compito per chi ha l'autorità incaricata, ma anche che il predicatore è un uomo di Dio (2 Timoteo 3:17) come i profeti del Vecchio Testamento (61-66). Allo stesso modo, Romani 10 presume che la predicazione del Nuovo Testamento sia in continuità con il ministero profetico dell'Antico Testamento di Isaia. Vediamo anche che essere commissionati (cioè inviati) è un prerequisito essenziale per predicare il ministero.
Analizzando 1 Corinzi, 2 Corinzi 2-6, 1 Tessalonicesi 1-2 ed Ebrei, Griffiths rafforza i temi principali del libro, cioè che la predicazione del Nuovo Testamento è potente, che Dio parla attraverso la predicazione del Vangelo, che Dio si aspetta che le persone rispondano alla predicazione con fede e obbedienza, che la predicazione richiede un oratore incaricato, che la predicazione è in continuità con il ministero profetico dell'Antico Testamento e che la predicazione è, quindi, un ministero della Parola unico.
Pensieri conclusivi
Cosa significa questo per la chiesa oggi? Griffiths offre diversi punti di applicazione, vorrei menzionarne tre (che si sovrappongono ad alcuni dei suoi).
1. La predicazione non è quello che ogni cristiano fa. Il lavoro di messaggero è legato ad altri ministeri della parola ma non è identico a loro. Non ci sono istruzioni per coloro che non sono leader di predicare o proclamare il Vangelo. Ovviamente, la Bibbia è stata scritta in greco e non in inglese. Gli apostoli non hanno mai usato la parola "predicazione", ma le parole che hanno usato sotto l'ispirazione dello Spirito Santo significano qualcosa di diverso dal testimoniare, dal discepolato individuale o dal condurre uno studio induttivo della Bibbia. Esiste una predicazione, e non tutti i cristiani sono chiamati a farlo.
2. L'atto del predicare è intrinsecamente autorevole. Per qualche ragione, non avevo mai notato quanto sia chiaro in Romani 10. I predicatori predicano il Vangelo, ma ciò che è anche chiaro è che i predicatori non decidono semplicemente che vogliono predicare, poiché devono essere inviati. La predicazione implica un rappresentante incaricato autorizzato a predicare. Giustamente compreso, non c'è predicazione che non provenga da un'autorità nella chiesa e nessuna predicazione che non porti con sé l'autorità di Dio. Un corollario a questo punto, quindi, è che i complementarianisti non dovrebbero parlare di "donne predicatrici", né dovremmo descrivere gli insegnamenti al ministero delle donne come "predicazione". L'uso di tale terminologia non è saggio e poco biblico.
3. La predicazione vuole condurre a un incontro con Dio. La parola di Cristo predicata non è solo una parola riguardo Cristo; è una parola di Cristo (Romani 10:17). Sebbene provenga da labbra umane, la parola predicata non è altro che la divina parola di Dio (1 Tessalonicesi 2:13). Pensa al libro di Ebrei, una parola di esortazione (Ebrei 13:22) che la maggior parte degli studiosi ora pensa che sia il primo sermone cristiano integrale esistente. Vediamo che la predicazione viene da un leader della congregazione (Ebrei 13:7-24). Vediamo che la predicazione è un'esposizione della Scrittura. E vediamo che nella predicazione siamo faccia a faccia (o da un orecchio all'altro, potremmo dire) con il Dio vivente (Ebrei 3:7,15;4:7). La voce di Dio è ascoltata nel sermone della Domenica, motivo per il quale abbiamo ragione nel dare alla predicazione il posto centrale nei nostri servizi di adorazione e del perché dovremmo pregare regolarmente per la potente predicazione della Parola di Dio.
Kevin DeYoung (PhD, University of Leicester) è pastore della Christ Covenant Church di Matthews, North Carolina, presidente del consiglio di amministrazione di The Gospel Coalition, e professore assistente di Teologia Sistematica al Reformed Theological Seminary (Charlotte). è autore di numerosi libri tra i quali Just Do Something. Kevin e sua moglie Trisha, hanno otto figli: Ian, Jacob, Elizabeth, Paul, Mary, Benjamin, Tabitha, e Andrew.
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