Tre motivi per i quali la domenica non dovrebbe essere il giorno di riposo
Per secoli, la chiesa è stata divisa sulla continua pratica del giorno di riposo e se la domenica, il giorno del Signore, dovesse essere considerata come il giorno di riposo cristiano. Questo è un dibattito complesso soprattutto perché richiede di pensare alla relazione tra tutti i patti biblici nell'intero canone.
Tutti i cristiani concordano sul fatto che i patti sono centrali nella storia della Bibbia, ma differiamo sul modo preciso in cui sono collegate l'una all'altra.
Questo non è un nuovo dibattito. Nella chiesa primitiva, gli apostoli combattevano con le implicazioni dell’opera di Cristo (Atti 10–11; Romani 9–11; Efesini 2:11–22; 3:1–13), specialmente contro gli errori dei Giudaizzanti (Atti 15; Galati 3–4). Oggi continuiamo a non essere d'accordo sulla novità di ciò che Cristo ha ottenuto, su come le promesse dell'Antico Testamento si adempiono in Cristo e sull'applicazione del comando del giorno di riposo al popolo della nuova alleanza di Dio.
Tutti i cristiani concordano sul fatto che le alleanze sono centrali nella storia della Bibbia, ma differiamo sul modo preciso in cui sono collegate l'una all'altra.
Quelli che credono che l’osservanza del giorno di riposo continui sostengono questi tre punti: (1) il giorno di riposo è un comando della creazione e quindi per tutte le persone e tutti i tempi; (2) il giorno di riposo è ribadito nei Dieci Comandamenti (legge “morale”) dell'antica alleanza (in contrasto con le leggi “civili” e “cerimoniali”), il che implica che il comando continua fino al ritorno di Cristo; (3) sebbene il giorno di riposo continui per tutte le età, è passato da sabato a domenica.
Quelli come me che sostengono che il giorno di riposo sia soddisfatto in Cristo sostengono tre punti contrari.
1. Il giorno di riposo non è un comando della creazione.
Il patto della creazione con Adamo non è solo fondamentale per tutte le alleanze successive, ma stabilisce anche la verità che, attraverso la i successivi patti, raggiungono il loro adempimento in Cristo e nella nuova alleanza. Una di queste verità è il riposo di Dio nel settimo giorno, il culmine della settimana della creazione (Genesi 2:1–3) con cui Dio stabilisce un modello di lavoro e riposo. Si noti, tuttavia, che questo giorno non è chiamato "giorno di riposo"; che non vi è alcuna dichiarazione secondo cui Adamo ed Eva devono osservarlo, come è tipico delle ordinanze; e che non esiste una descrizione "mattina e sera", come per i sei giorni precedenti. Perché questo è importante?
Testualmente e canonicamente, è meglio interpretare il "riposo" di Dio come il suo entrare nel godimento dell'alleanza della sua creazione e, in Adamo, con noi. Questa enfasi è ripresa più tardi in Esodo 31:17, dove si dice che Dio si riposò e fu “rinfrescato”, il che trasmette la sensazione che quando Dio guardò la sua opera, ne fu deliziato. Nel riposare, Dio ha stabilito uno stato che è benedetto e nel quale ha invitato gli esseri umani a entrare. Seguendo il modello divino, Adamo doveva sottomettere la terra e riposare come Dio si era riposato. In questo modo, l'escatologia è incorporata nella creazione originale (1 Corinzi 15:45–46). Il Dio uno e trino ci ha creati per sé, e il nostro scopo ultimo è quello di essere in relazione di patto con lui, e come vice-reggenti di Dio, regnare con lui su una gloriosa creazione. Eppure tragicamente, Adamo, il nostro capo dell'alleanza, disubbidì a Dio e portò il peccato e la morte nel mondo (Genesi 2:15–17; 3:1–19; Romani 5:12–21). Adamo non era in grado di sottomettere la terra e quindi non è riuscito a entrare nel riposo di Dio. Per fortuna, tuttavia, Dio ha promesso di ristabilire il "riposo" con il provvedimento di un prossimo Redentore (Genesi 3:15) che, come l'Ultimo Adamo, adempirà tutto ciò che il primo Adamo non è riuscito a realizzare (Ebrei 2: 5-18). Man mano che si instaurano nuovi patti, il "riposo" dell'alleanza viene ripristinato, ma in un modo che attende con impazienza il suo ultimo adempimento nell'opera di Cristo e l'instaurazione di un rapporto di alleanza con il suo popolo (Efesini 5:32).
2. The Sabbath was first given under the old/Mosaic covenant.
Il comandamento del giorno di riposo fu dato prima a Israele, non ai patriarchi. Ciò conferma ulteriormente che non è un comando sulla creazione (Esodo 20:8-11; Deuteronomio 5:12-15). Sotto l'antica alleanza, il giorno di riposo era il segno dell'alleanza (Esodo 31:12-17), come lo era l'arcobaleno per il Noaico (Genesi 9:12-17) e la circoncisione per l'Abrahamico (Genesi 17:9-14) ). Quando Dio ha redento Israele in un potente esodo, il giorno di riposo è stato dato alla nazione (Esodo 16:21-26). Dio richiede amore e completa devozione da Israele e, obbedendo al giorno di riposo, Israele sperimenterebbe il riposo fisico e dimostrerebbe la sua lealtà a lui. Al contrario, disobbedire al giorno di riposo comporterebbe la punizione di tutti i peccati, cioè la morte (Esodo 31:14), per non aver reso a Dio ciò che gli spetta (Genesi 2:15-17; Romani 6:23).
Tuttavia, questo non era l'unico scopo del giorno di riposo: istruiva, rivelava e prediceva anche qualcosa di più grande. In effetti, vengono fornite due ragioni per il giorno di riposo. Primo, guarda indietro al riposo di Dio nella creazione, il che ricorda a Israele che è in una relazione di patto con Dio (Esodo 20:11) e che, nonostante l'ingresso del peccato nel mondo, Dio sta restaurando ciò che è stato perso nella creazione tramite stabilire la nuova creazione (Genesi 3:15; Ebrei 3:7–4: 11). In secondo luogo, il giorno di riposo guarda anche indietro all'opera di redenzione di Dio (Deuteronomio 5:12-15), che diventa il modello di una redenzione più grande che verrà in Cristo (Isaia 11:1–16; 40:1–5 ; 49:1; 55:13). In una varietà di modi, quindi, l'antica alleanza, compreso il giorno di riposo, simboleggiava e indicava un più grande “riposo” futuro.
Allora perché il giorno di riposo compare nei Dieci Comandamenti? Perché è il segno dell'antica alleanza (Esodo 31:12-17). Ma non funziona ancora come l'eterna legge morale di Dio per noi oggi? Rispondo no per tre ragioni. In primo luogo, la Scrittura vede l'antica alleanza come un'unità, data a Israele e che serve un ruolo specifico nel piano di Dio, e come un intero patto, viene portata a compimento in Cristo (1 Corinzi 9:21; Galati 5: 3; Ebrei 7:11–12; Giacomo 2:8–13). In secondo luogo, la Scrittura insegna che, secondo il piano di Dio, l'intera vecchia alleanza era temporanea (Romani 10:4; Galati 3:15–4: 7). Terzo, la Scrittura insegna che i cristiani non sono più "sotto la legge" come patto, poiché ora siamo sotto il nuovo patto (Romani 6:14-15; 1 Corinzi 9:20-21; Galati 4: 4– 5; 5: 13-18); nondimeno, la legge mosaica funziona per noi, insieme al comando del sabato, come Scrittura (2 Timoteo 3:15–17).
Quando applichiamo i Dieci Comandamenti, quindi, dobbiamo pensare prima a come funzionavano all'interno dell'antica alleanza, e poi a come si applicano a noi alla luce dell'adempimento di Cristo. Senza dubbio, nove dei dieci comandamenti sono enfatizzati nel nuovo patto, poiché riflettono il grande comandamento di amare Dio e il prossimo, qualcosa di vero da quando Dio ha creato noi per sé e gli uni per gli altri. Ma questo non significa che applichiamo semplicemente i comandamenti a noi oltre al loro adempimento in Cristo. Per quanto riguarda specificamente il comando del giorno di riposo, dobbiamo prima collocarlo all'interno della sua posizione di patto e quindi osservare come funzionava non solo come un comando e segno per Israele (che non si applica più a noi), ma anche come un tipo del più grande riposo di salvezza offerto in Cristo (che certamente si applica a noi!). In questo modo, i cristiani “obbediscono” al giorno di riposo entrando nel resto che rappresentava e prediceva: la salvezza riposa in Cristo.
3. Il giorno di riposo è adempiuto in Cristo e nel nuovo patto
Vediamo un'ulteriore conferma di ciò nel Nuovo Testamento. Nei Vangeli, Gesù inaugura il regno, ratifica la nuova alleanza e adempie in sé ciò che il giorno di riposo ha rappresentato e indicato (insieme a tutti i modelli tipologici dell'Antico Testamento). Essendo la figura centrale nella storia della redenzione (Matteo 11:13), Gesù ci invita a trovare il nostro "riposo / salvezza" in lui (Matteo 11:28-30; Giovanni 5:1-30). In molti modi, il Signore sta riaffermando il comandamento del giorno di riposo, ma ora in termini di adempimento in Lui. Perché? Perché è il Figlio fatto carne (Giovanni 1:1, 14–18), il Signore della gloria e, sì, il Signore del giorno di riposo (Matteo 12:1–13). In Cristo, l'ultimo Adamo, la sua opera è ora completa grazie alla sua obbedienza all'alleanza per noi. In lui la salvezza è finalmente arrivata e il riposo primordiale di Dio si realizza, in un modo molto più grande, nell'inaugurazione della nuova creazione mediante la vita, la morte e la risurrezione di Cristo (Ebrei 2:5-18; cfr. 2 Corinzi 5:17).
Quando il popolo della nuova alleanza di Dio è stabilito, è difficile trovare un comando del giorno di riposo reiterato nel Nuovo Testamento (Romani 14:5–6; Colossesi 2:16-17) o menzionare il peccato di violare il giorno di riposo. In realtà, non viene fatta alcuna menzione riguardo all'osservanza o al trasferimento del giorno di riposo al Concilio di Gerusalemme (Atti 15:22-29). Probabilmente la più grande prova di questa abrogazione si trova nel libro degli Ebrei, che fornisce un'ampia discussione sul tema del riposo (Ebrei 3:7–4: 11). Usando il Salmo 95, l'autore sostiene che l'Antico Testamento attendeva con ansia un riposo più grande che rappresentava ma che non aveva mai realizzato. Persino Giosuè, che condusse Israele nella terra del "riposo", non fornì mai il loro "riposo" finale (Ebrei 4: 8; cfr. Giosuè 21:43). Senza dubbio questo era importante per gli israeliti, ma non era il resto della creazione completo di Genesi 2: 2.
Mentre il piano di Dio si dispiegava attraverso le alleanze, il riposo di Dio nella creazione, perso nella caduta e in qualche modo recuperato nell'Antico Testamento, ha continuato a guardare al futuro (un "riposo sabbatico") che ora è venuto in Cristo. Senza dubbio la pienezza del riposo della salvezza è ancora futuro (Ebrei 13:14), quando ritorna e compie ciò che ha iniziato. Eppure anche adesso, proprio come siamo già "venuti" sul monte Sion, la Gerusalemme celeste (Ebrei 12:22), così possiamo entrare nel nostro riposo di salvezza, rappresentato dal sabato (Ebrei 4:3, 9-11).
Come cristiani, quindi, obbediamo al comandamento del giorno di riposo, cessando le nostre opere, riponendo la nostra fiducia in Cristo e iniziando a vivere ciò che significa essere il suo popolo del nuovo patto mentre aspettiamo il suo glorioso ritorno.
E il giorno del Signore?
Significa questo che non c'è giorno dedicato all’adorazione sotto il nuovo patto? No. Ci sono molte prove nel Nuovo Testamento che il primo giorno della settimana, la domenica della risurrezione, è visto come il giorno del Signore (Atti 20:7; 1 Corinzi 16: 2; Apocalisse 1:10). La risurrezione, infatti, avviene l'ottavo giorno, giorno in cui inizia la nuova creazione e in cui, più tardi, a Pentecoste, viene effuso lo Spirito. In questo giorno la chiesa si riunisce per il culto. In effetti, l'autore che esorta i cristiani ad assicurarsi di essere entrati nella realtà del nuovo patto (Ebrei 3:7–4:11) è lo stesso che comanda loro di riunirsi come chiesa (Ebrei 10:25). Perché il giorno del Signore è prescrittivo per noi? Perché segue il modello del Nuovo Testamento delle chiese che si riuniscono per celebrare il Signore risorto.
Tuttavia, non dovremmo vedere il giorno del Signore come il riposo cristiano. Sotto l'antica alleanza, il il giorno di riposo funzionava in modo specifico per Israele; sotto il nuovo patto, tuttavia, il giorno del Signore significa ciò che il giorno del riposo indicava in avanti: il riposo di salvezza più grande che è ora venuto in Cristo. Nel Nuovo Testamento, non ci sono regolamenti specifici sulla giornata, a parte l'esortazione a riunirsi con il popolo di Dio. In effetti, a seconda di dove viviamo nel mondo, i cristiani potrebbero dover lavorare la domenica. (Non tutti i paesi possono permettersi il lusso di non lavorare la domenica, cosa di cui godono molti paesi occidentali). Ma indipendentemente da dove viviamo, i cristiani devono ancora riunirsi per adorare il nostro Dio uno e trino nel giorno del Signore, come prova che ne facciamo parte della nuova creazione in Cristo, desiderando la pienezza della salvezza riposa in nuovi cieli e nuova terra.
Nel frattempo, ci riuniamo come popolo di Dio, per lodare e adorare e gridare con la chiesa in tutte le epoche: "Vieni, Signore Gesù!" (Apocalisse 22:20).
Stephen J. Wellum è professore di Teologia cristiana presso il The Southern Baptist Theological Seminary ed editore del Southern Baptist Journal of Theology. È autore di “God the Son Incarnate: The Doctrine of Christ” (Crossway, 2016) e “Christ Alone: The Uniqueness of Jesus as Savior” (Zondervan, 2017).
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